這是一場為期十六周的「靜心」與「內在之旅」，建議每天只聽一篇，以得淺移默化之效。
只要給自己十分鐘時間，閉目靜坐聆聽，即可轉化個人氣質，提升生命素質，改善生活品質。
如能搭配在練習「易學正坐」時播放，並於日常生活中保持「記得喝水」，成效會更為顯著。
同道：結伴同行至源頭
《莊子·至樂》中記載，莊子妻子死後，莊子「方箕踞鼓盆而歌」，盆，即指瓦缶，是古代陶制的一種打擊樂器。也就是說，莊子正伸著兩腿坐在地上敲著瓦缶唱歌。莊子的好友惠子趕來弔唁，看到這樣，也不免責問：「與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」你老婆跟著你一輩子，生兒育女操持家務，現在她死了，你沒哭也就算了，還鼓著盆唱歌，這未免太過分了吧！
莊子說並不是這樣，他一開始也是悲傷的，但「察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。」細細想來，她最初也是沒有生命、沒有形體、沒有氣的，後來才衍變成了有氣、有形體、有生命的，如今又變化回沒有生命的（死亡），這和春夏秋冬運行規律是一樣的。她現在安靜地寢臥於天地之間，而我在這裡嗷嗷地哭，這是我不明白天命、不夠通達，因此不哭了。
莊子在《知北游》裡寫道：「生也死之徒，死也生之始，孰知其紀！人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬物一也。」在莊子看來，生與死就和世間萬物的消長一樣，萬物有消有長，人有生有死，天地萬物都是相同的，都是氣的聚合離散。
《養生主》中寫老子去世時，朋友秦失來弔唁，假哭乾號了三聲就出去了，老子的弟子追出去問說怎會對老友如此失禮，他說：「適來，夫子時也；適去，夫子順也。」即老子來是應時而來，去是順時而去。來去得失，皆如生死，皆如草木榮枯，均是自然規律。
因此，在面對妻子的死亡時，莊子才能坦然處之。他不是不悲傷，而是對生死有著超然的理解，以通達的心態去看待生死，去接受未知。
有人說「死亡」是生命的最高潮，那是走向一個未知的最大冒險，從來沒有人知道在那個點之後，會發生什麼？如果有另一個世界，那裡還有些什麼？那些所謂死而復生的人，說死後如何，但嚴格的說他們並未真正的死去，因為畢竟他還活著。
我喜歡用莊子的角度來看，生死只是氣的聚合離散，如草木的四季枯榮，這是大自然的規律。我們氣聚而生，氣散而亡，從源頭而來，最後又歸於源頭。就像每天從家中出去，到外頭工作活動了一整天，天黑了我們又回到溫暖的家裡，等待明日天明，又開始另一個嶄新的一天。我完全接受自然規律的運作，坦然面對生壯老死的必經過程，這就是生命的必然。
就像太極圖陰盡陽來，黑白互轉，死生相繼生生不息。人生終究會回到我們所來的源頭，只是在那時刻來到之前，我能否能夠全然的去生活，能否無愧於生命的賦予，活出本然的自己，在離世前能夠對歡喜的自己說：「諸事已辦，諸緣已了。」然後安心平靜的帶著無憾「回家」，然後呢？那會是什麼景況？如果我在另一個世界有找到網路的話，我會發訊息告訴你。
回家（Heimgekommen）/海寧格
當我們內心渴望回家時，思念飄向何方？飄向那個我們來的地方。
首先，我們想回到母親的懷抱，我們來自於她。但是在那之後還有一份更深的思念，渴望回到所有生命與一切存在的起源。這種思念是一股回到源頭的引力，那裡才是真正我們來的地方。
於是，其他的歸途都無法滿足我們。它們總是少了些什麽，少了最終的深刻，最終的平靜，以及真正最終的抵達。
內在的旅途上，我們會深深體驗到這個源頭。我們被拉向深處，凝聚下來直到體驗終極——直到回家。
我們帶著這份體驗回到日常生活之中，這股引力會在我們所做的每一件事情裡緊緊握住我們。有時它也如同一股對死亡的思念，甚至是對死亡無可抗拒的吸引。
這有時也是內在之旅的感受，它帶我們走向離開世界的歸途。我們會不會因此而迷惑？表相會取代源頭嗎？
前往源頭的路途上，我們帶著關注的肯定向前邁進。我們豐盈不空虛，卻單獨一人。
源頭在哪？它遠嗎？它是否已經涵蓋我們？我們會在生命之後才回歸源頭，還是在有生之年的現在？
兩者都是。內在的旅途上，我們既在「彼」也在「此」。因為源頭就是生命。它在「此」是生命，全然的生命，永恒的生命。可是在「彼」呢，它是什麽？